kairos – chairo: 12

viernes, 21 de septiembre de 2012

VII Simpósio Internacional do CECAB

Paisagens e Narrativas no entre-lugar das culturas
¡Prazos de envio de resumenes prorogados hasta el dia 30 de setiembre!

Tarsila do Amaral:Antropofagia (1929)

Goiânia, Goiás, Brasil,
15-17 de maio de 2013
O Centro de Estudos do Caribe no Brasil (CECAB) foi fundado em 1999 como núcleo de pesquisa e estudos na Universidade Federal de Goiás e no ano seguinte também como sociedade civil e científica sem fins lucrativos. Também foi registrado no CNPq o núcleo de pesquisa sob o nome de Grupo de Estudos do Caribe. Os trabalhos se fortaleceram com a organização bi-anual do Simpósio Internacional do Centro, em sua sétima edição, e a publicação da Revista Brasileira do Caribe, atualmente na UFMA, que está no volume XII, número 24, periódico indexado no Redalyc e no Qualis CAPES, conceito A2.

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Frantz Fanon:

"Hay que reformular el problema del hombre. Hay que reformular el problema de la realidad cerebral, de la masa cerebral de toda la humanidad cuyas conexiones hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y cuyos mensajes hay que rehumanizar. […]
No rindamos, pues, compañeros, un tributo a Europa creando estados, instituciones y sociedades inspirados en ella. La humanidad espera algo más de nosotros que esa imitación caricaturesca y en general obscena."

(Los Condenados de la Tierra, Conclusiones)

Marx y los Subalternos

El moloc capital, como decía Marx, se parece una incesante maquina de traducción que continuamente subsume antagonismos sociales, resistencias individuales y/o diferencias sociales bajo el lenguaje uniforme del valor capitalizado. Esa maquinaria capitalista de traducción aplica indistintamente medios económicos y no-económicos: Cuando la aplicación de la presión económica (reducción de salarios, aumento de precios, intensificación de la presión laboral, etc.) ya no resulta suficiente para la producción y reproducción del mercado laboral como premisa capitalista, entonces en cualquier momento se recurre a medidas de coerción no-económica (expropiación ilegal, trabajo obligatorio, contratos fraudulentos, etc.). Marx habla con sarcasmo de los métodos idílicos de la llamada acumulación originaria al referirse a estos procesos no-económicos y nombra algunos bien significantes:

“El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de América, el exterminio, la esclavización y el sepultamiento en las minas de la población aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversión del continente africano en cazadero de esclavos negros: tales son los hechos que señalan los albores de la era de producción capitalista. Estos procesos idílicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulación originaria.”

Los procesos idílicos forman parte tanto del arsenal histórico pre-capitalista como del arsenal actual del capitalismo (neoliberal). Particularmente la expansión colonial se enfrenta con distintos regulativos sociales y económicos (una variedad de formas de producción y distribución que Marx subsume a los modos asiáticos de producción), que incentivan la reactivación de esos procesos idílicos. La acumulación originaria y sus procesos idílicos son los espectros que invaden al capital en cualquier etapa de su desenvolvimiento histórico.

Estos espectros forman una parte fundamental de los mecanismos que traducen la labor humano en una fuerza de trabajo abstracto como equivalente general en el lenguaje uniforme del valor capitalizado. Marx define la fuerza de trabajo como
“la esencia de las capacidades físicas y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva del humano”
y Dipesh Chakrabarty concluye que
“el trabajo abstraído en la búsqueda capitalista por una medida general para la actividad humana es la vida misma.”

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viernes, 21 de septiembre de 2012

VII Simpósio Internacional do CECAB